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     第三十章 论时说以讹传讹

    【原文】八字本有定理，理之不明，遂生异端，妄言妄听，牢不可破。如论干支，则不知阴阳至理，而以俗书体象歌为确论。论格局，则不知专寻月令，而以拘泥外格为活变。论生克，则不察（格局）喜忌，而以伤旺扶弱为定法。论行运，则不知同中有异，而以干支相类者为一例。

     相也精解：八字论命，到宋代徐子平起，就已有了成熟的定理和法则。但由于受传播和江湖歪理邪说等因素的影响，到明朝时，好多人还是不明白“八字用神，专求月令”的理法，异端邪说依然盛行，一些人妄听妄言，思想到了顽固不化、牢不可破的程度。如论干支，不知干支的阴阳之理，而以俗书所谓的“体象歌诀”为真知灼见。论格局，不知专从月令寻取用神，而拘泥于奇异外格之名目，还以为是灵活变化。论生克，不看格局喜忌，而以“旺则抑之、弱则扶之”为定法。论行运，不管干支同中有异，而将同类五行的干支视为一类，粗枝大叶，论命不精。

  《子平真诠》作者真是神人也。他批评明朝时的这些算命乱象，奇异邪说，在当代不但没有改观，还在急功近利的影响下，出现了门派繁多、山头辈出的混乱局面。这位佚名作者，批评明朝人就好象批评现在人一样，可谓切中时弊。这说明，子平命学界的这些以妄取用神为首恶的异端邪说，自明朝以来就一直没有改变过，到清朝，民国，乃至今天，命学界依然歪理当道，邪说横行。甚至以讹传讹，越传越讹，现在已经达到了积重难返的地步了。比如书中所批的“体象歌诀”，就是《渊渊子平》中的“十干体象”、“十二支体象”。但这些错误的东西，不但没有得到制止，到任铁樵之时，还发展成了《滴天髓》的理论基础，又被徐乐吾待错误继承。特别是“论格局，以拘泥外格为活变”、“论生克，以伤旺扶弱为定法”的错误方法，更被任铁樵、徐乐吾等“平衡用神”派继承。这真是子平命学的悲哀啊。

    【原文】究其缘由，一则以书中用字重轻，不知其意，而谬生偏见。一则以俗书无知妄作，误依其说，而深入迷途。一则以论命取运，偶然凑合，而遂以己见为不易。一则以古人命式，亦有误收，即收之不误，又以己意入误外格，尤为害人不浅。如壬申、癸丑、己丑、甲戌，本杂气财旺而生官也，而以为乙亥时，作时上偏官论，岂知以旺财生煞，将死之不暇，于何取贵？此类甚多，皆误收格局也。如己未、壬申、戊子、庚申，本食神生财也，而弃却月令，而以为戊日庚申合禄之格，岂知本身自有财食，岂不甚美？又何劳以庚合乙，求局外之官乎。此类甚多，皆硬入外格也。

     相也精解：命学界“拘泥外格”、“以讹传讹”的歪理邪说之所以泛滥成灾，横行霸道，而“八字用神，专寻月令”的正宗大法却得不到弘扬，究其原因，主要有以下四条：

     一  是古籍言简意赅，词义难解，易生偏见。因为古代印刷技术落后，制模复杂，古人作文用词自然简了又简，略了又略，惜墨如金。一些人文化程度不高，词义难解，不知其真实意思，就容易产生错误见解。比如徐乐吾先生《子平真诠评注》一书就犯了如此错误，对“用神”理论，不但没有正确理解，还另立了“扶抑，通关，病药，调候”四大用神，曲解子平本意，真是可怜可叹可恨啊！

     二  是俗书胡编乱造，无知妄作，形成定见。那些急于成名的人，急功近利，乱编乱写，东抄西摘，真经不懂半部，假书一写数本，所写东西误解古人意思，并已广泛传播，形成错误定见。让《子平真诠》作者没有预料到的是，他痛斥胡编乱造学问者，自己的《子平真诠》却也没有脱逃这样被贩假的命运，先是徐乐吾的《子平真诠评注》，把格局用神引向了平衡用神的泥潭；后是方成竹，在徐乐吾的基础上，进一步以讹传讹，最终是《子平真诠》变得面目全非。

     三  是术士论命取运，偶对几条，随成己见。一些命师给人断命时，偶然断准蒙对了几条，或者瞎猫儿碰上了死老鼠，便以为自己的方法是放之四海而皆准的真理，胡编一些新奇理论，或说用神是八字的平衡点，或说用神有几种，或说看命无需看用神，或说格局可以放弃，或说要以冬至换年柱，或说大运不分男女都顺行，或说命理命理，就是没理，乱蒙就行，等等。

     四  是命书误收命式，不辨真假，害人不浅。一些命书常常误收一些错八字，比如说韩信的八字是煞重身轻，关公的八字是四个戊午，张飞的八字是四个癸亥，等等。其实都是一些考无实据的假命造。有些作者不懂格局，将一些内格八字也错误地列入外格，甚者还创编一些有违命理的奇格异局，如从印格、从弱格、双马破槽格、蝴蝶双飞格之类。这真是害人不浅呐！例如：壬申、癸丑、己丑、甲戌。这本是杂气财旺生官格。可有人却将此命改为乙亥时，作时上一位独煞格论，如此就成了财旺生煞的破格八字，夭折之命，从哪里取贵呢？再如：己未、壬申、戊子、庚申。这本是食神生财格，可是有些人却置月令食神而不顾，以戊日申时，可以构成合禄格（禄即官，庚金可以暗合乙木官星。申金也可以暗合巳火这戊土的建禄）。明明月令有食神和财星，还要以庚金去暗合乙木，寻求那看不见、摸不着的官星。此类甚多，皆硬入外格也。子平此论，说的明白透彻，命中有财官印食，不必远寻外找，只要以命中用神入手，自然格局明朗，断命无差无误矣。

   【原文】人苟中无定见，察理不精，睹此谬论，岂能无惑？又何况近日贵格不可解者，亦往往而有乎？岂知行术之人，必以贵命为指，或将风闻为实据，或探其生日，而以己意加之生时，谬造贵格。甚至人之八字，时多未确，即彼本身亦不自知。若看命者不究其本，而徒以彼既富贵，迁就其说以相从，则无惑乎，终身无解日矣！

     相也精解：学命者如果心中没有主见，察理不透，学艺不精，看到江湖上的种种谬论，哪里能不受其迷惑，误入歧途呢？所以，命学界“拘泥外格”、“以讹传讹”的歪理邪说盛行，导致的一个直接后果就是：一些大师乱编时辰，妄造贵命，自圆其说。因为在现实中，确实会遇到一些大贵命而又无法解释的现象，也是常有的事情。哪知有些江湖术士，认定贵命为意向，或将道听途说的事情拿来作实据，或探其人家生日，而以自己的意志给人家乱编时辰，妄造贵格。甚至，好多人的八字，具体时辰多不确定，就连父母本人都无法回忆清楚。如果论命的人不考究其八字的本源与真假，拿到八字就以其已经富贵的事实，牵强附会，自圆其说，曲意解说其命理，这样的迷惑，便终生都无解开的一天了。

     江湖算命者的乱象，真是让人触目惊心，感慨颇多。《子平真诠》之所以伟大，就在于敢说真话，不仅在于理论上的拨乱反正，正本清源；而且在于敢于亮剑，直指哪些江湖乱象，而不怕人暗算。而这些乱象，在今天不但样样存在，还更为严重。要知道，今天是网络信息十分发达的时代，江湖更为险恶，这样敢说真话，踢人饭碗者，时时都有被人肉搜索，给生命安全带来隐患与风险。特别是那些乱编乱造时辰者，以己之见乱考定人生时者，大有人在。一旦算不准其人命理，不思学问之不精，就会直言，时辰有误也。

     更何况，古代百姓没有计时工具，搞不清自己的出生时辰那是很正常的事情。人们对时间的判断，主要是为了生活与生产的需要，全凭对自然现象的观察与生活的积累，日出卯时，日落酉时，日影没有是正午，还有鸡鸣丑时，黄牛时，吃黑饭时，饭罢，大饭罢，晌午，后晌，大后晌，人丁亥时，等等，都是很笼统的时间概念。尤其是夜晚出生的人就更是如此。江湖有谚云：“算命先生处处有，就是难算亥子丑”。“十个算命的，九个怕的是夜子时”。为什么算不准？就因为那时没有钟表，子时难知。更何况，算命术始于唐代，在此之前的古人是不会关注时辰的。这就是说，命书中收录的好多古人八字是不可采信的，特别是唐代以前的八字基本上是不可靠的。什么张飞、韩信、虞姬，古丞相命，古太师命，十有八九，都是假的。

     子平术到宋朝以后才迅猛发展，到明朝达到鼎盛，仅《三命通汇》一书，就几乎是“家有其书”了。特别是到明朝，历法改革前后，有两种排定八字的历法，那时人们对历法的应用还是相当严谨的。而如果不明白这一点，用今天的历法，去推明朝万历历法改革之前的八字，又都是错的。所以啊，宋以后命书所收录的八字，绝大多数是可信的，也经得起历法的考证与子平术的检验。但是，由算命者根据己见推定的八字依然不少。《三命通汇》所收录八字中，连生年搞错的，都有很多，时辰整错的八字也不少。就是到近代，到现在，这样的江湖乱象依然存在。好多名人的八字，都是命师们编造出来的。民国镇江袁树珊作《命谱》就是此类的代表者。

    作为学术研究，根据已经历的命运事实倒推人的时辰，互相交流学习，这本无可厚非。但方法必须靠谱，理论必须正宗，时辰必须注清，是个人观点。这样，根据命主已经发生过的一些大事，比如从事的职业，丧父母、考大学、参加工作、结婚离婚、升级提职、重病大灾等事件，来反推命主的出生时辰。应当说，只要推算者功夫深厚，格局精通，是可以推论的。但这种方法仅仅适合书房里搞学术研究，适用于命学爱好者之间的交流，绝对不可以录入书籍。即便真的想录，必须注清时辰不清，或系推论。否则，以假失真，以讹传讹，时间以久，考无实据，后人误以为真造而学习，最终的结果，只能是自毁长城，毁了子平命学这门传统玄学。

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